王逸在《楚辞章句》中说“
眇”是“好貌”之意，又说：“修，饰也”。那么，“眇宜修”即形容女子窈窕幽美而妆扮得恰到好，“宜”者，“淡妆浓抹总相宜”之“宜”也。洪祖在《楚辞补注》中说“眇宜修”是形容种“容德之美”，也就是种由而外、外统的美。《楚辞·远游》中还有“神眇以放”句，洪祖注“眇”为“微貌”。将此两“眇”结起，可知“眇宜修”的美，是种最致、最腻、最幽微的美，是种富有修饰的、外总相宜的美。王国维说“词之为，眇宜修”，就是说词有如此种美。
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诗与词是两种同的文学裁，各自承担着同的功能，词能够表达诗难以表达的，但却能取代诗的表达。也就是说，词能言诗之所能言，诗亦能言词之所能言。二者同，也只是同而已，无优劣之别。
词则句法参差，错落有致，音节流转漾，极抑扬，适宜于表达“幽约怨悱能言之”（张惠言《词选序》）。诗则句法整齐，乎格律，铿锵可诵，多从阔着眼、落笔，适宜于表达疏广阔、典雅庄重的景象意境。
但是，诗亦有蓄蕴藉者，亦有低回婉转者，亦有言简意、唱三叹者。豪放之词也有包容阔、意境远者。所以，无论诗或词，无论是表现社会的还是私的，其佳者都各自有种言有而意无穷的境界。
十三
言气质，言神韵，如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。
【赏析】
“境界”这个美学范畴，似乎无法对它作明确的界定，而只能行诗意的描述与形容。如果说“境界”本已经是种“着字，得风流”的状，那么对“境界”的诗表达亦是如此。
于王国维，“境界”以种本源的形式现，常说“有境界，本也”，“拈‘境界’二字，为探其本也”，等等。正是在“本源”这层意义，“境界”可以说是词之“”。如同“生万”般，“境界”可以生发气质、神韵、趣甚至还有格调、风骨、气象等范畴，所以有境界则气质、神韵自然随之，有境界则自成格、自有名句。“境界”由是成为判断词之“美”的本标准。
与此同时，“境界”亦是种终极意义的归宿。如同万本源于“”而最终回归于“”般，“境界”包容了能指向“美”的切范畴的涵，并有着更层次的升华。所以王国维说“词以境界为最”，“言气质，言神韵，如言境界”。在这种“归宿”的意义，“境界”成为词之“美”的终极追。
十四
“西风吹渭，落安。”美成以之入词，仁甫以之入曲，此借古之境界为之境界者也。然非自有境界，古亦为用。
【赏析】
北宋黄坚有言曰：“自作语最难。老杜（杜甫）作诗，退之（韩愈）作文，无字无，盖读书少，故谓韩、杜自作此语耳”，又云：“古之能为文章者，真能陶冶万，虽取古之陈言入于翰墨，如灵丹粒，点铁成金也”（《豫章黄先生文集·答洪驹书》）。古之境界是否能为“”所用，在于“”是否自有境界。自有境界，则能陶冶万，控驭自如，则万皆能为“”所用，且着痕迹。正如杜之作诗、韩之作文，虽字字都有历，却如同己，无迹可寻，皆以其自作语耳。当此之时，与其说“借”，毋宁说自取灵丹，成此妙化，游刃有余。非自有境界，则妙语亦挣扎为所用，是古允其借，借而得也。遂知，自有境界乃借鉴之资，所自有者须与所借者相宜。然此仍非最难者，而自作语最难，这是自作境界，自成古，待借。
十五
调自以周、柳、苏、辛为最工。美成《淘沙慢》二词，壮顿挫，已开北曲之先声。若屯田之《八声甘州》，东坡之《调歌头》，则伫之作，格千古，能以常调论也。
【赏析】
调中之更者，王国维自以为是词中之次者、者。而周邦彦《淘沙慢》二词，于词之将敝自为妙境，遂绝逢生，更接“曲”之新。周邦彦通音律，能自度曲，王国维称其“壮顿挫”，则是化冗拖沓为极低抑扬之致，协律可歌。故谓“曲者，词之”。
苏轼贯对柳永无甚好，但对于柳永《八声甘州》中的佳句，却给了极的评价：“世言柳耆卿曲俗，非也，如《八声甘州》之‘霜风凄，关河冷落，残照当楼’，此语于诗句减唐”。“减唐”，东坡是易以此许的，如此盛赞，岂无故哉？唐正是景融自成妙境。柳永这首《八声甘州》，片写景，目苍凉，得悲秋之致，令咀无；片抒，凭阑遥想佳登楼远望，以凝愁写两地相忆，却又仅止于此，而是断以思念反对方，思复思去，数度往，至于无穷，更现思念重重，织纠，彻。
东坡《调歌头》意境旷远，以时的扩展与织，铺开哲理的度，更将中国的“月”结推向了极致，切而远，宁静而睿智。
☆、17
17 十六
稼轩《贺新郎》词《茂嘉十二》，章法绝妙。且语语有境界，此能品而几于神者。然非有意为之，故能学也。
【赏析】
这首《贺新郎·茂嘉十二》向被称为稼轩词之冠。就章法而言，词以啼声起，以归托意，更以“算未抵、间离别”承转；中间叙正位，却罗列古许多离别：王昭君塞和番、陈皇辞别汉武帝黜居门宫、卫庄公夫庄姜戴妫归陈、李陵别苏武、易荆轲，囿兄之，兼暗涉家国之恨，五事谓贴切自然，曲意传，自创格；继之又以啼束住，归结到别的孤独。通篇文思跳，词意融贯，用典无堆垛割裂之弊，而离愁别恨全凭中间五事托，令拍案绝。
量融典入词，是辛弃疾词的特，刘熙载褒美其曰：“稼轩词龙腾虎掷，任古书中理语、瘦语，经运用，得风流，天是何敻异！”辛弃疾词真正达到了种无意可入、无事可言、乎规范而又极自由的境界。宋末刘辰翁曾度评价稼轩词：“词至东坡，倾磊落，如诗如文，如天地奇观，岂与群雌声学语较工拙，然犹未至用经用史，牵雅颂入郑卫也。自辛稼轩，用语如此者，必且掩。及稼轩横竖烂漫，乃如禅宗喝，头头皆是。”（《辛稼轩词序》）经史散文中的语言，信手拈，皆如己，用典着痕迹、融化涩，妙有格，自饶新意。
